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原書標點
釋門歸敬儀者眞俗歸敬之洪範事理觀行之繩墨
也所以歷代重之以爲龜鑒也然今時不熾行之何
也想其文義高奇而消解尤難也似蚊咬
所得故淺識庸流不甚潤如矣在昔蕭山然律師製
科文竝通眞記三卷探
夥文理紛焉慕學之徒莫不憾焉茲有洛北朝日山
比丘慧門光公者是律苑之翹楚也每見古典尊唱
往哲補垂磨滅者非一二荷法志願蔽乎盡際適得
通眞記善本躍然而薌拜讐閱而糾謬翫味往復附
記本文下標科厥上錄爲三卷傍施和訓以便後學
殺靑旣竟屬余爲序余雖恐效顰之謗不可不隨喜
焉見善而不揚吾佛之所制也儒門之君子亦誡焉
繇旃率贅鄙辭云爾。
旹
元祿
於洛西密嚴道場不肖比丘玅辨雅謹識
釋門歸敬儀者吾祖
南山徵照大師之所製也其爲書也文高而理淵言
簡而義博匪是所以淺學膚受之士可追精究者
也有永嘉起律師著護法記二卷以闢其幽隱惜
乎學者欲覩其完書未之得也寔爲缺典矣不空
然尊者所撰之通眞記三卷竝科文舊雖栞行文
句參差寫誤絡繹讀者病諸予甞搜索數本讎挍
同異其脫者補之餘者芟之譌者正之疑者詳之
槩歸至當而后閱之數過掩卷熟思隋珠趙璧爲
天下之至寶苟韞匵而藏諸則人孰得而共之聿
觀誦之暇自彊繫科本文之上會記厥下逐章排
布萃作一書析爲三卷顏曰夾註釋門歸敬儀鳩
工鏤版式布遐方一日有客謂余曰了然律師撰
述斯文光顯祖敎其弘宗扶敎之意至矣盡矣唯
臻辨繞佛繞塔之方軌稟承眞悟之義攘斥
靈芝之說尤其甚矣然今公之汲汲焉弘揚斯文詎
不擊其大節乎余曰吁子之言實其爾雖然通眞
之爲作也其推徵解釋莫不提耳而吿之指掌而
示之若夫纔觀一件之麤譚總擲三軸之全書則
焉異乎惡一莖之
小疵而害大醇君子之所誡也子豈不聞夏后氏
之璜不能無考明月之珠不能無類然而天下寶
之者何也其小惡不足妨大美也後之覽斯書者
不可不思書以爲序。
旹
元祿二
芝苑後裔比丘慧門
光熏盥題于朝日之華嚴丈室
夫二諦同根三寶一性羣有昧茲而逐妄
大雄由是以興慈開八正之玅門示一直之平道莫
不靜諸見本顯自心源故前聖後贒咸宗斯軌
釋門歸敬儀者吾祖
澄照律師之作也師窮三學之玅弘一性之宗審歸
敬爲至道之良津眞俗乃觀行之樞要於是括三
藏而廣陳敬法彰二空而圓顯淨心事理該明文
義俱備了然忝霑慈潤獲奉遺言審慮竭愚輒申
科釋文成三卷題曰通眞庶乎通二諦之門顯一
眞之理後之作者無誚斐然云。
題中五字通別簡辨凡有兩重一道俗對簡敬儀
乃通釋門則別以禮敬儀軌俗所常行不標釋門
則濫通無準然歸之一字俗禮未聞二局就釋敎
對簡餘文則釋門是通歸敬爲別以淨厨誥等亦
標釋門今題歸敬知下十篇非餘法也儀之一字
通則可知釋者略梵語也具云釋迦此云能仁門
者限其內外擧物以喩宗也歸謂歸依敬卽恭敬
迴轉等意如下自明儀者法也謂下十篇引敎立
儀楷模有則然此敬法通乎事理義在下文此宜
先曉。
述號中若據元本別有序題次安述號序文
方是本題今爲蠧損缺於序分故直顯本題以冠
于首仍移述號以次安之沙門釋如常所聞道宣
大師之法諱也行業功勳備如僧傳大唐者河東
晉陽是唐虞舊封至李氏高祖神堯初受周封爲
唐國公至隋進爵爲唐王入隋受恭帝禪位始號
唐國臣庶尊之乃加大字龍朔卽第三帝高宗之
年號也京師者卽長安是大唐所都之地公羊傳
云京師者何卽天子之居也京大也師衆也天子
之居必以大衆之詞言之
八寺其一曰西明顯慶元年高宗爲皇太子建也
二年敕授
卿劉審躬往終南禮拜迎請送上此寺述作記處
故此標之寺者嗣也謂治事者相嗣續於其內也
國家有九寺焉因漢明帝永平十年佛法初到有
摩騰法蘭二尊者以白馬駄經像屆于洛陽敕於
白馬爲名卽漢土佛寺之始自此伽藍因彰寺號
述者劉勰云作者曰聖述者曰明大師示謙故不
言作也。
有不惑於敎喩
列篇目中前後注文不同者以前顯一篇大意後
釋隨篇別目或可義同但詞有廣略爾初注中初
四句通明敬本敎興所下三句別顯今文引用之
意乘猶登也機感相應故曰乘時謁者請也。
濟時護法二
倫二寶由盛
次二注中初四句明濟時下四句顯護法綜習惟
遠者相承無替也。
因機立儀三
淨二業能明等
次三注中初二句明機致下二句立敎或下四句
總顯因機立敎所以澆淳乃時節之變利鈍乃機
器之殊鈍者敎以權方且脩事業曰抑利者令行
理觀直趣上乘曰開抑塞也二業卽眞俗也。
乘心行事四
莫知道業
次四注中初四句總顯乘心行事由下四句別示
罪福之相言事在者煩惱現行也因心行用者具
縛凡夫未開智解隨所造業必假行成也。
寄緣眞俗五
眞實爲沈俗
次五注中初二句總明機敎以顯事理法者能被
之敎情者所被之機機分利鈍故敎開權道權以
事攝道以理濟心下二句躡顯正行形心屬能行
事理是所行身行事行猶於指也心通理觀猶於
月也身心事理眞俗竝馳故曰雙筌或下誡斥妄
情約篇有三一唯著身事非於理解則失在執局
二唯著心理廢於身事則失在罔冐三事理兩分
眞俗二路則失在隔別備見本篇。
引敎徵迹六
言飾詐斯絕
次六注中初四句明鈍根難信須引誠敎以表非
虗今下四句正顯篇中引敎徵事之理。
約時科節七
流溺還同無始
次七注中初四句示其篇意正顯約時後四句引
俗勸脩意存無間。
威儀有序八
繩則手足無所措矣
次八注中初四句示威儀次二句明有序後二句
結顯容止孝經云容止可觀若下六字出曲禮彼
云儼若思安定詞。
功用感通九
報迷滯難明
次九注中初竝功用後二句示感通。
程器陳迹十
第十注中聽言觀行文出論語借以顯意謂聽其
言而觀其行則少有如說而行者故不獲
興言豈直自貽將濟來學也。
本敬隨後生故也
釋敬本敎興篇篇名中敬卽禮儀必由心起本字
正詮於信信卽是心由信爲歸敬之本故云敬本
敎者賢聖被下之言興者發起因由之謂敎興之
意通別有殊備載本篇此不委示篇者戒疏云章
品之佳名分段之別目流類均等義齊一也第者
居也一者始也此旣居先故稱第一
中初二句總明敬本敎興次二句反覆推釋後二
句結示篇意以敬非信而不成信非敎而不立若
然則信必因敎而起敎實爲信而興注云興立敬
本則敎興之意可見也。
何時誰起此見一切諸見悉斷故文良證也。
本文初段中序者叙也叙述敬本之宗要及敎興
之因由曰者辭也將明敎本必假言通也
初二句正叙上句指人下句示意法王是佛簡異
世主故稱法王法華經云我爲法王於法自在乘
機出世故云利見周易乾卦二五兩爻皆云利見
大人彼以聖君登寶必合時心此以能仁降靈宜
應機感故待時而興適機而應羣生利見不亦宜
乎故借儒經以明垂應言靜見者靜屬敎主之心
見乃衆生之病然見病雖多我見爲本由凡夫無
始依眞起妄
使惑及斷常等六十二見
受報輪轉無休是以世尊爲靜此見故於最淸淨
法界流出正體智從正體智起後得智從後得智
起大悲心從大悲心現應化身從應化身流出諸
敎謂三歸五戒諦緣度等種種法門雖事理偏圓
任機而設原其本意皆爲靜見同成佛道由未出
世先建此心及後立言咸酬素願拔他病本暢我
論彼偈具云一切法空故世間常等見何處於何
時誰起此諸見此偈顯諸見本空也又云瞿曇大
聖主憐愍說是法悉斷一切見我今稽首禮此偈
世尊設敎令人靜見也。
之法附情約相顯於成化之功。
敎興初科中初二句叙機迷習之一字卽是無明
無明力故起念熏習於本識藏成見慢種子無始
至今經流長劫故云日久未遇良師不反性覺故
曰取會無由事下四句明設敎此卽下文所立之
法立敬者如本起初生竝三歸等法成立歸敬之
本也設儀者如佛見
也由此敬儀始開物信故曰開信首也附情約相
者如智論中位列敬相附彼凡聖道俗之情以敎
道初行事須立法用成化導之功也是知佛慈宏
博法乳恩深憐其著我之徒開茲靜見之法母胎
初降卽顯化儀道果始成便立歸法今迴邪見使
住正流初乃求他佛之冥加終則歸自心之本淨
由斯引導畢至佛乘故知歸敬一法爲入道之根
本趣涅槃之極致也歸敬興意大略如斯。
屬
所及也
三有也八藏所宗亡空絕有之法畢超於九居也
次科初二句顯能敬誠慇肝膽塗地表情之切也
形骸摧折節身之至也知下四句示所歸道大初
二句見佛起敬次二句聞法悟道初中十方三世
唯佛特尊故曰宇宙極尊天屬是父以父比佛佛
德更高旣知境尊敬宜倍父故云敬逾天屬言宇
宙者郭象云天地四方曰宇往古來今
前二句明父母德淺生我色身功止一世雖云恩
重而實可酬故云報施等佛下二句顯聖主德高
起我法身功超累劫其恩罔極其德難酬故云酬
遠等或下四句示佛德深之相三祇積行謂之功
萬行所成謂之德慧深照理玅盡覺源故益厚利
物度生無極故不賞語出漢書蒯通說韓信云足
下挾不賞之功等次下曉謂開悟敎是能詮義卽
所詮文義所詮意存出有故曰遠大因聞開悟道
證無生故云道越常途道卽三乘所證之道也注
中初三句示世法常途後三句明佛敎遠大初言
七略者輯略
子略詩賦略術數略方技略斯竝立身立國之異
謀然非出有之至道故曰淪歷三有次言八藏者
三藏加雜大小各四也亡空有者顯中道故超九
居者出三界故九居卽三界分九地也問所敬三
寶何不言僧答聞法開悟誰曰非僧。
總陳敎意擧總要中初科初句躡上生起觀者詳
覧之謂能觀在於大師斯者指法之辭所觀屬乎
聖敎此指前科見佛聞法身心行事開悟正理卽
本此敎以述今文故擧大綱令知宗要則下正擧
初擧形心示能敬也次擧事理明所行也能行色
心依正二位雖曰兩途所行事理眞俗竝運故曰
雙軌雙二合也軌車迹也此四者實一部之大宗
卽唯識之正觀也然事理兩行通能及所若約所
行禮佛誦經等名事福也觀法無我等名理觀也
若就能敬色心二報一往配屬身事心理此乃常
俗所談至理而求實乖圓觀略見下科委如第五。
圓配中初科初二句示過患形卽是身本唯識有
業惑所牽故縛於俗習報屬苦果故苦陰常纏
此爲實計有我人卽遍計性故下次出對治初以
事治折挫謂息於慢情歸依謂尊他勝境故下文
云謂此形儀本唯識有迷於本習妄見我人故須
徵研令行敬養令見我身俯仰上下唯塵生滅來
往屈伸此隨俗也剖下次以理治剖
觀法觀行脩捨故重言之觀慢惑者以智破障知
身無我卽翻遍計成無相性下文云重觀此身但
塵非我妄謂我所能有行敬據此一理名通眞也。
追想知其妄著也。
次心中初二句示過心卽妄識體本眞理違眞起
念謂之迷逐念攀緣謂之倒迷倒所纏習俗難改
故曰生常亦遍計性故下次出對治初以事治鏡
取照義照察此心性本無念念起成妄妄故生滅
欲止生滅無如息念故曰懲之懲卽止也故下文
云眞本非心今隨心起名隨俗也追下次以理治
追想二字卽是觀法追卽隨也想卽念也念起卽
知隨念隨覺隨捨以至無念故重言之知妄著者
以智破惑惑亡念靜卽翻遍計成無相性故下文
云知眞非心名通眞也起信論云推求五陰色之
與心六塵境界畢竟無念以心無相十方求之終
不可得等問形心各有境智眞俗兩分豈曰竝觀
同成唯識答行布四門圓融一觀善須思之問折
色求空觀法無我敎屬小乘豈通圓觀答如後正
觀委明問慢惑妄著同異如何答惑體是同無非
集諦但慢相高倨故就身論究其集因實皆心惑。
非新新而不曉節於心也。
徵推中初科初三句警身八下三句警心竝以初
句示過患次句勸對治後句結囑四山卽生老病
死涅槃經云我昔吿波斯匿王云大王有親信人
從四方來各作是言有四大山從四方來欲害人
民王若聞者當設何計乃至我說卽是生老病死
常來切人等八倒卽凡夫二乘各具四倒二四合
言故曰八也以凡夫外道於心計常於受計樂於
法計我於身計淨是謂無常計常等爲四倒也故
佛以四念處觀治之謂觀心無常觀受是苦觀法
無我觀身不淨二乘之人執此爲極佛於最後了
義敎中顯以四德令成佛道則知法身不滅是爲
眞常涅槃寂靜是爲眞樂身心不二是爲眞我本
性無垢是爲眞淨方顯二乘常計無常猶屬四倒
非字義當爲不念念新新竝目觀行切謂激切節
謂誡勵。
是異生者所背。
次中初二句重示身觀顯非外道所行後二句重
示心觀顯非凡愚所樂愛斷乃外道之計異生卽
凡夫之性外道計於我宰多起憍慢今旣靜慢故
非所忻凡夫封於情見多生妄著今旣厭著故是
所背又可凡夫外道映互其人非忻是背左右其
言。
識不徒生於上趣矣。
示勸攬敎中攬誠敎者發正解故以法徵者起正
行故糺督責也徵證明也則下示功益初句有智
脩敬則不虗喪人身次句無智不脩則不空生上
界下塵惡道也喩出涅槃文如下引無識謂無出
道之智識也。
行敬也今反無慚不恥深可笑也大乘論云由信及
智故敬於彼信故非邪智故興敬。
引文明敬本初科初小論通標義該諸部初句標
定由下示意然諸小論未見明出敬體之文唯心
所法中慚之一法意云於有德其心謙下崇重賢
善爲性卽是此中前境尊高之義推敬由慚慚卽
敬體今下反責大乘論者亦是通指不具引文準
百法等論善十一中有信一法別境之五中則有
勝解勝解卽智二皆心所彼疏釋云何者爲信謂
於實德深忍樂欲心淨爲性信有三種一種實有
謂於諸法實事理中深信忍故二信有德謂於三
寶眞淨德中深信樂故三信有能謂於一切世出
世善深信有力能得成就又云忍謂勝解此卽信
因信下反釋如涅槃中信智相資文如下引證。
天下唯我獨尊
獨尊餘皆邪道旣曰尊嚴歸依弘護非信敬之不成
三苦交集無思厭背貪附更深故立此言令興厭離有厭苦身令思苦本觀達業惑深是苦因不沒諸見便得
解脫餘則以苦捨苦長淪苦中
敎興初段信首宗本中初科初經中文有兩段義
如注顯初段注中初示邪師九十六部者多論云
六師各有十五弟子師資合論有九十六爲下示
正寶旣下結顯次段注中文有四節初示衆生著
苦三界衆生總該六趣三苦謂苦苦
遷流
語有下三明因敎開悟苦身卽是苦諦苦本惑業
卽是集諦厭思觀達卽脩道諦便得解脫卽證滅
諦是則世尊爲信而興敎衆生由信而致敬信敬
旣成諸見則息靜見之旨於茲顯矣餘下四示邪
法增生如諸外道炙身臥棘苦行節脩雖受勤勞
終無出離法華經云深入諸邪見以苦欲捨苦乃
墜於三惡道等。
託附以登高原之趣也。
次科初正結由佛初生示此勝相故爲敬本決邪
歸正故爲信宗有本作守非次理下勸信高遠之
趣卽三乘聖道也。
趣今佛出世興言極尊遂卽迴彼邪心轉從正道故
也。
三中初科因上絕邪歸正故引多論以示歸意初
擧論文由下示意初示隨流義棄捨三寶曰背正
隨順魔外曰從邪由此沈迷還淪苦海故曰流蕩
生趣也今下明迴轉義反上可知興言極尊者指
上經中之語也。
道之極皆歸三寶以爲心師之迹也所歸極矣所爲
大矣
次立法中言五等者準母論云翻邪三歸五戒三
歸八戒三歸十戒三歸具戒三歸文擧前後意含
中間由八年
皆歸三寶心師薩婆多云我敎謂心師也他敎謂
師心也所師極者佛最尊故所爲大者除心惑故
然經明勝相乃初降誕之法儀論示正歸卽始成
道之鴻範無非本始皆定信宗。
苦海出濟無期重使身心惡習念念逾增亦使威儀
失節時時結業覆器之喩塵露於目前捕鼠之誣頻
繁於胸臆可不誡歟可不誡歟。
三科中爲三初四句過通三業初句身業次句心
業懾
彼淨心自下次六句重資三道初二句報道次二
句增長惡習卽煩惱道後二句破壞威儀卽是業
道覆下三引喩伸誡初喩智論第十五云佛子羅
云其年幼稚未知愼口人來問之世尊在否詭言
不在若不在時詭言佛在有人白佛佛語羅云澡
盤取水與吾洗足洗
佛言以水注之注
語羅云無慚愧人妄語覆心道法不入亦復如是
次喩佛藏經云佛吿舍利弗譬如蝙蝠欲捕鳥時
則入穴爲鼠欲捕鼠時則飛空爲鳥而實無有鳥
鼠之用其身臭穢但樂暗暝破戒比丘亦復如是
論以覆器喩不納法合今憍慢不敬過由不聞法
故經以鳥鼠喩破戒合今三業失儀義同破戒塵
露謂過狀顯也頻繁謂此徒多也目前胸臆皆言
可見。
衆幷沙門
淨志以義目之
坐者或擧手問訊而坐者或稱姓名或叉手合掌或
默然而坐者皆疑迦葉是宿舊師今從佛來未知誰
爲所依者迦葉知
以手摩捫以口嗚之自云佛是我師我爲佛之弟子
又持扇在佛後搖之。
敬儀萌兆中初經示正儀文有六節初成道度人
二念下念赴王請三王下王衆遠迎四未下各伸
禮敬五皆下覩相生疑六迦下決疑示敬伽耶亦
云耆闍崛此云靈岳迦葉此云飮光卽
三迦葉也甁沙卽頻婆娑羅此云最堅由此國王
先有期約今旣成佛故思往赴注中沙門目於外
道未知所依者以迦葉兄弟佛未出時爲衆師傅
今從佛來師資未決故衆懷疑。
結示中言萌兆者謂此敬儀最初立故。
者決之非正敬也。
點解中言不足者正儀極多非止手
且據此經有者言之爾稱名卽自言佛是我師顯
相卽搖扇等此
是正儀也。
命之令坐一切出家五衆身心屬佛故立不坐若得
道羅漢如舍利弗等皆坐聽法三果
以所作未辦結賊未破故。
位列敬相中初引論文其相有五初是外道二是
白衣三卽出家凡夫五衆四是無學五是學人坐
立之相在文易了言外道者俱舍云學乖諦理隨
自妄情不反內覺故稱外道所作未辦者諦理未
精故結賊未破者細惑猶在故。
如上三果尙立況下凡乎像立而坐彌是不敬比今
君父可以例諸故知遶旋行立爲敬故行安得長傲
禮懺獲罪。
誡勸初科爲四初正伸誡約二如下以聖況凡三
比下以俗例道四故下顯正抑非行字音杭。
不爾雖讀不救常習思之惟之。
勸行中初二句言易行難常下二句正勸不下有
言無行空說無益。
過去從中來今猶無敬多睡癡等斯爲良證。
引證中初將因驗果合墮龍蛇以下以果推因猶
承故習。
僧父母耆年善友外道諸仙沙門婆羅門無不傾側
謙下敬讓由是報故成佛
禮敬於佛。
致敬因本中初科初示因行過去時則該攝三祇
菩薩道則統收萬行見下局就敬論是今本意所
敬之境無論道俗不簡冤親如常不輕其事可證
由下次示果德報卽酬因義也傾側謂傾動側讓
也。
縱志不可滿是也。
類顯中文出禮記初句正合今文餘竝因引儼若
思謂心有所主安定詞謂口不妄言傲不可長則
誡其憍倨欲不可縱則抑其耽荒志不可滿則懲
其自伐。
因明相敬中初科經論未詳何文律卽四分存亡
敬相竝如下引。
白佛各言其志或云大姓貴族者或云神智高達者
或云佛所宗親者或云道登聖果者以事擧之佛言
汝等所言皆是長慢無可觀者應隨順法訓流布於
世於我法律更相恭敬佛法可得流布。
別示中初律示初科中四分房舍犍度云佛從王
舍城與諸比丘人間遊行詣毗舍離而六羣先往
取房舍與和尙親厚等時舍利弗
得房臥埵上因集衆訶誡
第一水第一食弟子白佛各言其志如文所云大
姓貴族者恃豪勢故神智高達者矜智能故佛所
宗親者倚親厚故佛下總責所答乖理應下佛示
慈誨令遵法則禮讓不虧則三寶可久。
禮犯戒者三也前受戒者不禮後受戒者四也自餘
五衆存亡乃殊皆約年夏次第而設敬也。
示敬儀中文列四種其相可知自餘等者上通道
俗今據出家故言五衆存則各相恭敬亡則設禮
塔像具有法儀竝如律鈔。
乃相謂曰先生宿舊禮應供養如何同住不識禮敬
象云我見此樹生齊吾腹猴言我曾蹲地手挽樹頭
鳥言我於遠林食此樹子墮出而生我應最長卽時
大象背負獼猴鳥在猴上周徧而行仍說偈云有敬
長老者是人能護法現世得名譽將來生善道於是
人皆効之悉行禮敬諸有智人以喩取解。
三科亦出四分智論亦同初示三畜共林表同義
聚乃下評章禮儀合識尊卑象下各述元由使知
前後諸下結吿。
智慧又云若有智慧則無貪著今貪慢而著隨則其
愚不可及也。
二中初引二經皆遣慢著初是法華初句奉佛塔
廟次句同輩相遵三句以恭去慢四句以智遣著
次卽遺敎今下伸誡旣有我慢則貪著隨之愚不
可及文出論語借責愚人不用彼意謂愚而貪慢
誨不可及也。
釋濟時護法篇篇名中濟謂濟慧時謂時機以三
寶爲能濟時機爲所濟故曰濟時又以時機爲能
敬三寶爲所敬能所相濟上下遵行則法流長劫
故曰護法注中上句示篇名下句顯篇意。
本文初科此篇廣明四種三寶理體冥寂非相莫
顯故於篇首略叙大猷上二句約儒敎明如國家
宗廟設像奉先事載儒經故云恒俗
下二句約釋敎明圓覺經云脩多羅敎如標月指
喩出內典故曰出道常規。
經言爲善若登淸升若爪之土爲惡若崩沈滯如下
之地此言在斯誠爲極誡。
發起元由中初科初四句將立後法先叙迷情欲
顯三寶爲茲而設妄想是惑倒情是見卽是下文
見愛煩惱妄想綿續謂之相
習無思悛革者不能反流故隨業漂淪者甘受輪
回故又初句起妄本次句潤妄業三句執妄情四
句受妄果是下次引經伸誡然爲善若登之語本
出書傳加漢書張紘與子書云從善若登從惡若
崩今與經喩合而用之喩文出涅槃彼云爾時世
尊取地少土置之爪上吿迦葉言是土多耶十方
世界土地多乎迦葉菩薩白佛言世尊爪上土者
不比十方所有土也善男子有人捨身還得人身
捨三惡身得受人身諸根完具生於中國具足正
信脩習正道
上土捨人身
槃如十方世界所有土也此下伸誡。
藏於見愛慢無納法之實經明覆器之賓我有懷著
之功論顯納烟之義器仰無思不服有服必拔慢根
室壞便歸太虗見愛安形無地理例然也背此非凡
所行情事得也乖斯是聖遊履適化然也。
次中初句徵謂何以得知妄習難改耶但下釋文
有三節初八句執妄致迷器下五句翻迷顯悟背
下四句總約迷悟以格凡情初中初四句示過本
卽我慢二惑慢有三種我慢邪慢增長慢卽五鈍
之一使也由慢自大故上聳如山陵懱於他故俯
視人物我有二種人我法我主宰爲義卽五利之
總相也能藏見愛喩之於室迷執不通喩若四蒙
見謂見惑八十八使見所斷故愛卽脩惑八十一
品脩所斷故是則我室爲能藏見愛爲所藏故事
鈔云三毒所起我心爲本是也後四句顯過失慢
有自高之失故不受道法喩覆器也我有懷著之
失能藏見愛喩納烟也文言論顯未詳所出
論云牧牛人問佛幾法成就能令牛羣番息佛言有十一法乃至第五云知作烟者除諸蚊
則來趣向屋舍比丘亦爾如所聞而說除諸結使蚊
又解我有懷著懷著有二若著惡法能成妄業還
資我本此著有過意如前解若著善法引生理觀
觀成遣著反能害我此著有功分堪資道若作此
釋卽此二句亦是顯悟却引智論燒烟之喩方順
文意次中上二句翻慢山過謂器仰有納水之功
合顯慢傾能受敎法下二句翻我室過謂室壞有
散烟之用合顯我空則見愛不存理下一句結云
理謂道理文以喩顯故曰例然三中背與乖字皆
目能治之觀卽是器仰室壞也此與斯字竝指所
治之惑卽是我室慢山以我慢順迷觀智順悟以
悟反迷故曰背此乖斯非凡所行是聖遊履文綺
交映翻對可知情事得者情卽凡夫之心事謂所
脩之行言此理觀雖非凡行今以凡心對事起脩
冥符正觀有所悟入故曰得也適化然者受敎法故。
輕生之士此竝不思之徒也。
三中然字印可上文義當如是則字評量後事意
謂未然故引不思之徒以彰難化之理初示久迷
法華經云汝旣三請豈得不說汝今諦聽當爲汝
說說是語時會中五千人等禮佛而退此輩罪根
深重等豈非執著我慢長劫難淸佛世尙然況今
末濁不下示輕信大師云冒染大度罪福本空等
此竝不思之徒也。
忽忽莫測何心經云命如風中燈不知滅時節今日
復明日不覺死時至冥冥隨業緣不知生何道此至
言也乾豆莫干其慮吁可悲哉。
四中初四句牒二報以示妄令息妄以從理當知
二字卽警誡之辭身是色陰四大緣假故屬他緣
不了集因故不知來處圓覺經云我今此身四大
和合乃至四緣假合妄有六根等神卽是識識含
種子由種起毒卽煩惱道由惑起業卽是業道忽
卽是念念通善惡三性難均故曰莫測何心經下
次引文證出坐禪三昧經具云今日營此業明日
造彼事樂著不觀苦不覺死賊至又云誰能知死
時所趣從何道譬如風中燈不知滅時節文究往
因云不知來經推來報云不知去此下三句指經
伸誡乾豆是喩事出涅槃彼云譬如豌豆乾時錐
說于猶涉也慮卽是心謂煩惱堅固道化不入于
心合上乾豆錐
非倫人道道緣不行還同畜獸獸道報重頑厚非其
所聞。
五中初科初二句總示等智有三者涅槃經云一
切衆生於三法中皆有等智謂婬慾飮食恐怖次
二句別示人中有出道智異於牛羊故曰非倫人
下責勸初示人道是脩道緣今若不脩自同畜獸
獸下次示畜生無出道智受形鄙穢故云報重煩
惱濁鈍故云頑厚頑卽癡也癡因偏重多墮畜
生。
將來固當立像表儀傾塵聚而頂禮寄緣引領蕩煩
累於新心是則情異牛羊乘明智而弘道身如木石
假彫琢而成器可不然乎可不然乎鼠入角而至窮
更知何趣名引言而顯實理極於斯況復五滓交橫
四山常逼而能安忍於時事還是昏昏之所媚乎。
次中初約報
異頑厚故機謂圓轉擧謂超越慨昔輪回故須猒
往期後樂報故須脩來固下示其脩法立像謂陳
其所敬寄緣謂托其脩法傾塵謂折挫報形蕩累
謂淸澄心惑是下結益鼠下伸誡勸有三初約喩
勸事出諺語事淺意深故引爲誡名下擧文勸引
文用意志在遵行名引寫倒合作引名況下擧時
勸五滓卽五濁也四山如上所引而下二句反責
安忍時事順故業也昏卽迷時媚猶惑也。
開明四印示迷生之不昧固得住法萬載功由歸敬
之勳神升四天諒藉傳揚之力廣如慈經所出豈虗
搆哉。
立寶彰益中初科初六句示佛立敎法大聖是佛
通合作適謂順機也陶謂陶甄誘卽接誘正三寶
者簡邪師故導濁識者引初機故四印卽十誦四
墨印彼第五十八云佛何故說四墨印答欲說眞
實法故來世比丘當了了知是佛說非佛說等廣
文如彼墨卽文句印謂證明由敎印心不生謬解
故云不昧固下次示功益初則住法益神下得報
益歸敬傳揚文雖單擧義實兼收慈經卽彌勒上
生經文如後引。
早慮固須叮嚀指掌鋪覼相狀識三寶有數種之權
謀解七衆無貳師之希向言唯質露意在脩行想有
識者知無繁於翰墨故佛言吾言不在綺飾令人受
解爲要敢附斯轍筆記序云。
述作中初科欲立四種三寶恐謂繁廣故先示之
旣被初心故須委曲前良立敎多被利根文體簡
約故非所比早猶先也慮卽是心覼
如下所示四種之相權謀謂權巧謀略言七衆者
通收道俗同崇正寶故無異向而言解者開導之
謂言下示文體故下引文證敢下依法陳情取信
於後。
二謂緣理三謂化相四謂住持各有名相。
三寶相狀中初科初四句總叙初下別列言隨見
者見卽機見機分大小迷悟之殊見亦隱顯有無
之異故此三寶隨見而興約其性具迷悟本然故
說一體簡迷存悟獨顯法身故有理體衆生有見
佛因佛卽隨緣出現故有化相濁機障重不及化
源薄有餘資堪承遺像故立住持約時爲言一體
理體三時同有化相唯局佛世住持義通初後就
人爲言一體凡聖同具理體唯在聖人化相住持
凡聖同見據敎爲言一體唯局大乘餘三義通大
小隨其經敎所說異故隨機之義於焉著矣。
一體釋名中一體之名文雖自釋及解非二古說
多差今釋此文略存三義一簡相釋體雖是一約
相分三恐謂隨相亦有三體故此簡之云非二也
戒本疏云今了法本理實無三
俗談數一是數始從一至二以及百千今此一體
孤然獨立本無對待強借一名以詮自性恐聞此
一謂同諸數於一體外有二可對故此遣之云非
二也故古德云借一遣二卽其意也三顯實釋一
是心眞諸法中實一實之外餘則非眞故云非二
二旣是非卽顯一實故大師云諸法本無實唯有
識
爲藏或翻無沒謂能藏種子任持不失故而言本
者本卽體義染淨因果依之生故問心體本識同
異如何答心體就性而彰名本識從相而立稱一
理一事其異可知若爾戒疏體是心體此文體是
本識旣曰妄眞文何偏擧答名假言詮言不竝立
名詮自性表顯不同識旣從相以得名故須從相
以解義統論正理則眞俗圓收言本識則妄徹眞
源擧心體則眞該妄末由茲圓具故得互標況下
釋文明言心體好思正理切勿迷名。
相從至于今日經生歷死無由猒曉。
示體中初科初二句示心體心卽八識體是眞如
卽相之體自性淸淨故曰性淨不同餘空治之令
淨佛性論云淸淨有二一者因中無染淸淨二者
果上無垢淸淨一體在因卽無染淸淨虗空是喩
以具周遍不動等義故此比焉然空但頑虗性有
神解故非喩所及卽戒疏云本來無染業疏云要
識心本是大乘理其體淸淨玅用虗通正觀文云
觀察自心自性淸淨非空非有非染非淨等是知
心體本識體相圓融多見有人纔聞唯識便云事
觀輒隨
來哲熟覽斯文則知上以本識標名下以淨心釋
體性相圓具眞俗無乖良由雄文奧義理須極思
研精玅觀圓門旨在深遊善解諛聞寡學焉足言
哉妄下六句明識相卽眞如隨緣之義初二句妄
起元因妄想卽是無明其性不住喩之如客染汚
眞性名之曰塵封迷謂妄起覆眞隨染謂眞隨妄
動致下二句隨緣流轉卽性之相同一生滅故曰
相從經下二句著妄不反問心體旣淨何容妄染
答凡夫性體眞妄同源染淨未分致容妄起故無
明起時全眞成妄非謂眞外別有妄法來染淨心
水波金像可以爲喩淨心誡觀云生死煩惱從眞
性起喩如大水本淨湛然爲因風故遂生波動後
因大寒乃結成氷衆生佛性本淨如水由覺觀風
波浪生死貪愛堅固成煩惱冰起信論云依如來
藏故有生滅所謂不生不滅與生滅和合非一非
異名阿棃耶識等問妄起遣眞妄自生滅眞源不
變何說隨迷答隨緣義故眞逐妄流問眞旣成迷
何云本淨答不變義故性自天眞問眞如凝然法
身生滅敎宗天別性相岐分今此儀文爲當何義
答性宗敎義文旨煥然問相宗生法則八識種子
性宗起妄則眞性隨緣今一體示名但言本識豈
同法性妄起由眞答前
迴生死不得解脫經云一切衆生竝有佛性卽我本
識出障嘉名迷故曰凡悟便名聖所以貧女寶藏力
士額珠性常淸淨有而無用爲惑所覆無由光顯如
經深叢覆寶移流雜味然其本性光淳無玷。
次引證初文出膽察經初證性淨如空衆生下證
從眞起妄又經卽涅槃如來性品初二句正擧經
文卽下釋示經意經中佛性卽我本識佛翻爲覺
卽果德之嘉名識屬妄心乃凡夫之因號今居凡
位卽顯覺名則知煩惱心中佛性未嘗不覺迷凡
悟聖但名移爾寶藏額珠竝以喩顯事出涅槃彼
云一切衆生悉有佛性常爲無量煩惱所覆是故
衆生不能得見如貧女舍多有眞金之藏家人大
小無有知者而有異人善知方便卽於其家掘出
金藏善男子我今普示一切衆生所有佛性爲諸
煩惱之所覆蔽如彼貧女有眞金藏不能得見等
力士額珠者涅槃經譬如王家有大力士其人眉
間有金剛珠與餘力士捔力相撲而彼力士以頭
低觸其額上珠尋沒膚中都不自知是珠所在其
處有瘡卽命良醫欲自療治及至醬時執鏡以照
珠在鏡中明了顯現等性下二句釋上二喩以宅
寶額珠性常不變土肉障之故無用也爲下二句
合上二喩惑則雙合土肉光顯別合珠藏深叢覆
寶等者亦出涅槃檢經唯有藥喩彼云善男子譬
如雪山有一味藥過去往世有轉輪王於此雪山
爲此藥故在在處處造作木筒以接是藥是藥熟
時從地流出集木筒中其味眞正王旣沒
是藥或酸或醎或苦或辛或甜或淡如是一味隨
其流處有種種味是藥眞味留停在山猶如滿月
凡人薄福雖以钁
復有聖王出現於世以福因緣卽得是藥眞正之
味善男子如來祕藏其味亦爾爲諸煩惱叢林所
覆無明衆生不能得見一味藥者喩如佛性以煩
惱故出種種味所謂地獄餓鬼畜生
玅覺轉依法身身非始生寄緣脩顯。
反妄勸脩中初科初示因脩顯證初句聞法次句
起行三句歷時四句顯證斯德卽本性光淳之德
及下反顯初顯脩必依性玅覺極果聖人也三祇
行滿障盡覺圓故言成也法身自性本具也言轉
依者卽轉雜染分依淸淨分故攝論云對治起時
離本識
依身下次顯性假緣成身雖本具非緣不顯故憑
三學以顯玅心。
還登位極。
次中初二句躡彼前脩示其後進大志卽菩提心
彼下經喩總顯前後二脩發志所以涅槃經云譬
如二人俱聞他方有七寶山山有淸泉其味甘美
有能到者永斷貧窮服其水者增壽萬歲唯路懸
遠嶮阻多難時彼二人俱欲共往一人莊嚴種種
行具一則空手無所齎持相與前進路値一人多
齎寶貨七珍具足二人便前問言仁者彼土實有
七寶山耶其人答言實有不虗我
泉唯患路嶮多有盜賊沙滷棘
千萬達者甚少聞是語
旣懸遠艱難非一往者無量達者無幾而我云何
當能到彼一人復言有人能過我亦能過若得果
達則得如願採取珍寶飮服其水如其不達以死
爲期是時二人一則悔還一則前進到彼山所多
獲珍寶如願服水多齎所有還其所止奉養父母
供給宗親是悔還者見是事
還我何爲住卽便莊嚴涉道而去遵下二句合顯
上句法喩雙顯下句唯就法說文中不具引經但
密用經意耳。
興悲赴感我之與佛無始實同彼以先覺故先出有
我獨不悟盤桓下凡一思此事悔熱何及今若不脩
後生何據。
三中初六句示往佛因脩已證初四句明法身自
昔兩字通指往佛此乘卽是一體如大白牛運載
無盡喩之如乘純圓獨玅不落諸數名曰一乘一
乘自性是眞實道故曰無權此卽自性法身性旣
本眞凡脩必證故曰皆成正覺此卽自受用身前
明證德此論斷障永超二死永斷二障則三界繫
縛無所拘留故曰逈出樊籠樊籠囚衆生之具也
木作曰樊竹作曰籠俯下二句明應身羣心有感
佛身心應故曰俯應等此通報及變化身我下十
句正約今機激發進行初二句顯性同次四句明
位別盤桓謂怠而不進後四句感悟起脩一猶忽
也我凡佛聖佛覺我迷事現
身憑依三學。
示脩法中初科初令依敎承遵謂依稟也梵網卽
是聖敎網可捕於魚龍敎能羅於惑業故以爲喩
注中以龍喩瞋以鯨喩貪癡毒不顯理亦須具內
宜作瞋鯨是海族崔豹古今注云鯨大者長千里
小者數丈鼓浪成雷噴沫成雨飮水如傾等揖下
次敎起行揖謂恭敬推讓佩謂感服存誠三身卽
法應化也三學卽戒定慧也三身是果三學是因
以果推因果由因克故提綱領以示行宗。
謂斷諸惡卽法身之因也
攝善法戒謂脩諸善卽報身之因也
今脩止作二善用成報佛之緣
之因也
顯戒因中初科初明七衆以戒爲因戒下次明三
身以戒爲因初總示一下別配言律儀者篇聚重
輕開遮持犯楷模不亂也戒以警訓如戒疏明言
斷惡者如善戒梵網大小律儀篇聚所制婬盜等
戒起對治行作意防護卽止持行是斷德因將成
法佛注中初明性德故云法身本淨今下示脩顯
故云離惡攝善法者謂六度萬行事理諸善無所
不脩卽作持行以此衆善成就大智是智德因將
成報佛注中報以善成顯果德也今脩止作示因
行也若據止善屬上律儀由止成善還歸次聚不
妨前聚自具作持三聚圓脩無乖前後思之文中
示本故曰身因注示能成故言緣也攝衆生者前
二自利今此利他卽用二善遍攝衆生普運慈悲
二句明果德化佛無心者謂無彼此愛憎之心離
於取著不見可度故隨感便應者大悲愍物不捨
衆生故今下明因行因脩慈行與果用同故云意
用齊也。
不可餘見。
次中初科因前三聚別配三身懸恐後人實生三
異故約一心融通三法初二句指上別分次二句
約心融會境非心外是唯識義卽戒所防塵沙等
境皆唯識變故非心外故業疏云不妄緣境
一識等百慮周易繫詞云天下同歸而殊途一致
而百慮今借用之後二句勸解正理。
俗歸必先敬受隨境起心無非三戒如約一生心不
懷惡攝律儀也有慈起善攝善法也將濟離苦護衆
生也內緣旣爾三佛皆然。
一戒圓具中初二句示重廣之意然下正明初明
一戒三聚又二初示受體隨下示隨行初總明境
卽萬境通情非情故大師云動念有境境必戒護
如下別配約一生者擧戒境也不懷惡者示戒相
也故業疏云如殺一戒具兼三位息諸煞緣攝律
儀也行其惠命攝善法也護前命故攝衆生也此
一旣爾餘者例然與此大同內下次示一體三身
內卽是心緣卽心用戒旣三聚一心佛亦三身一
體攝體歸心無非唯識。
本從跡也又云色聲見我名行邪道此跡異本也。
離合敎意中初科初二句總擧故下引示初經明
合文出涅槃吾卽釋迦自指釋迦當體便是法身
故曰卽是斯下示意若以事分本屬眞身跡是化
身今以理求眞化不二故曰本從跡也又下次經
顯離文見金剛般若此下示意眞體無相故非色
聲則顯化身有相非實是則眞化隔別本跡岐分
故曰跡異本也。
之可用通鏡。
次科初四句正明初示頓敎摩竭此云善勝卽佛
初成道先在此國首唱華嚴圓頓一乘如日初照
也所被上機聞法開悟如高山也祇下次示漸敎
此由二乘不堪大法故
行成金臺果滿始從鹿苑終至鶴林四十九年三
百餘會隨機開導廣演羣乘然後但以一乘而爲
度脫中間所說不無圓隔其實一法隨機故開是
知機鈍則敎淺故空有不均或不談一體或三學
別蹤或三聚不具或三身別立機勝則敎圓故眞
俗不二顯談一體圓脩三學圓具三聚圓顯三身
離合待時於茲可見比今文義圓別可知異前摩
竭故標祇園具云
戰勝事如常引卽釋迦最初施漸敎處被機設化
故云開政對彼上器故標下乘對彼華嚴故云後
席席猶會也後二句結顯總引諸敎無非待時故
云衆說備之等。
非終歸顯實將使通明性體解若心燈後被以文筌
登岸捨筏可也。
顯文意中初二句躡前生起欲下正示文意初叙
在迷理須言顯如前所叙意在明心恐謂飾詞故
此遮謗將下次明悟後方可遣言故云後被文筌
等通明是悟解卽悟相心燈是喩疑是世傳無盡
燈也周圍以鏡十界
號心燈鏡光交徹燈像互映比夫悟性體用昭然
登岸捨筏法喩可曉兩言性體皆目心源問性相
之旨可得聞乎答性相名通古多異說今詳文旨
前後兩科皆明性相約前科明無染心體謂之性
隨緣成識謂之相故文云無始心體性淨如空
妄想客塵封迷隨染
性義分三用謂之相故下三寶皆言性淨是也論
性則前後皆同
三寶德相如實不空
義別今論三寶爲約性具爲約識具答識相眞性
體用不二眞俗圓具何得偏言。
釋三寶標中一體之名兩番標者前明一體但顯
由緣未分三相今明性相正示三寶故得重標義
如上釋。
性淨無染法也性淨無壅僧也今覺於本名始覺也
本實體淨名先覺也。
釋中初科初正明三相今下重示覺義初中三皆
言性性卽心體一體義故知覺二字是性家之德
爲佛寶之用覺爲能照性爲所照覺性不二故名
佛寶般若德也卽體之用性自神解
覺宗旨可知也
照無不周照周等覺謂之佛寶性淨無染者不變
義故雖曰隨緣性常淸淨具斯德故名爲法寶法
身德也戒本疏云體離名言卽是法義住法圖讚
云體無非法謂之法寶性淨無壅者壅卽礙義以
此淨心本具河沙功德由迷致染相似乖眞而此
至德與性常和不爲煩惱之所壅礙故名僧寶解
脫德也戒本疏云至理無滯和合僧義住法圖讚
云至德常和謂之僧寶是則於一性中分別三相
性相之義顯矣相雖分三性常自一性雖是一相
常自三三無別三卽一爲三一非自一卽三爲一
三一不二性相圓融擧一卽三全三是一學者臨
文宜知此意次中初了本性故名始覺卽釋上文
知覺解悟性本自覺故名先覺卽釋上文心性本
淨先覺卽本覺也若但從迷一體性具唯有本覺
今約脩顯解心初發卽名始覺也始覺卽本廣如
起信問一體在迷今明悟者答悟有二義一者解
悟二者證悟解悟卽從迷忽覺頓知
身證悟則從凡至聖證眞斷惑必假漸脩圭峰覺
鈔廣明此義須者看之今一體言悟卽是解悟欲
顯理體還依漸脩故下文云如是
積熏不
克念作聖惟聖罔念作狂沈彼俗士尙此放言豈惟
出道翻無此致都不可也。
次科初正勸如此二字指上法也安心謂冥會性
理練身謂不廢事脩周循謂不斷絕也無念不剋
者謂若無正念不能克證觀茲嚴誡志在勸思次
引俗書以彰攝念文出尙書彼下以俗勵釋放言
謂放猥之言也。
智略如何依準得一擧而騰九萬耶。
問答中初問因前一體但說識心不談理智敎似
不圓心性本淨卽名爲佛敎似太頓不圓之敎欲
冀頓超恐無是理故問顯之初二句誥其所出念
下二句責其理乖識心卽是一體非智略者謂不
說聖智方略也如下言其難信一擧九萬事出莊
子比其頓超。
一簣爲佛起於初念故萬里之剋離初步而不登三
劫之功非始心而罔就是知行人發足常步此心開
示不由外來悟入誠因內起迷時謂禮外境悟
禮自心故經云心想佛時是心是佛。
答中初科亦二意初據始心宜觀答初二句正答
初句言佛法太高初心非分次句謂心法至近晚
學宜觀心性本淨卽是淨心終日共行寧非至近
瞥爾起妄卽墮凡夫刹那不生便成正覺文言易
惑且據隨迷義準接凡意彰易悟故令發足常步
此心爲下六句喩顯文分兩對初二句爲一對上
句假事立例文出論語下句合法顯理爲山比佛
智一簣比識心後四句爲一對上二句以遠途而
推發足下二句擧大劫而究始心萬里比於大劫
初步比於始心是下二句結顯旣近且易發足宜
脩開下次引二經開示圓理初約法華開佛智見
由法華
絕分執心生滅故息心趣寂自求涅槃是故此經
開方便門示眞實相則三乘五性同入佛乘現前
一心卽是如來無量知見如付宅寶如示衣珠故
曰不由外來等次用觀經觀心卽佛上二句義立
故下正引彼十六行皆明事觀多被鈍機然上士
圓觀本無彼此不開圓解恐隔自他故以圓音演
茲玅觀彼經具云諸佛如來是法界身入一切衆
生心想中是故汝等心想佛時是心是佛等以此
文證則知刹那想念是佛無疑豈待高談理智而
獨稱圓玅乎問心想是佛何佛何心耶若是眞心
彼言心想若是
體則自他宛然安引彼文以證圓義。
甫當行道徒役身心終爲世福故身子不思經劫而
居退忘難陀整慮終朝而拔其神。
次科初四句勸脩初句脩定慧次句起精進三句
歷長時四句證聖果忘下四句誡斥妄情忘猶捨
也甫謂我也意謂捨此心觀別求行相自言我當
行道旣乖正行故徒役身心事理不融故歸世福
故下引事重誡身子卽舍利弗言不思者智論云
舍利弗六十劫脩菩薩行欲度布施河而有乞人
求乞其眼舍利弗言此無所任何以索之若須我
身及財物者當以相與答言不須汝身及以財物
唯欲得眼若汝實行檀者以眼見與舍利弗出一
眼與之乞者得眼於含利弗前
地便以脚踏舍利弗思惟言如此弊人難可度也
眼實無用而強索之旣得脚踏可惡之甚如此人
輩不可度也不如自度早脫生死思惟是
薩道退向小乘難陀整慮者賢愚經云佛在舍衛
有女名難陀乞丐自活見諸國王人民供養佛僧
心自思惟我之宿罪生處貧賤雖遇福田無有種
子便行乞丐以作微供唯得一錢持詣油家具語
所懷油主憐愍增倍與油得以歡喜足作一燈奉
上世尊自立誓願我今貧窮用是小燈供養於佛
以此功德令我來世得智慧燈除滅一切衆生垢
暗作是語
獨然爾時目連次當直日欲取滅之卽擧手扇復
以衣扇燈明不損佛語目連今此燈者非汝聲聞
之所傾動正使四大海水以用灌之毗嵐風吹之
亦不能滅此是發大心人之所布施佛說是
陀復來頭面作禮佛卽授記於未來世過二阿僧
祇劫當得作佛號曰燈光是知身子失在於不思
難陀得在於專慮也。
二理體標云緣理者緣屬脩門必依三學以爲能
顯理是性門正約一心以爲所顯義通染淨染如
血乳屬前一體今依三學稱緣脩顯垢盡心淨喩
若醍醐脩性雙標故云緣理卽此文云今以三學
克剪纏結惑業旣傾心性光顯等可爲良證問戒
疏四種理體居先今此儀文一體冠首者答疏求
加護理體功強故在初一體在迷不彰勝用故居
後今約脩顯從凡至聖故一體居初以障盡覺圓
便歸理體從體起用故有化相化相滅度故有住
持生起相因故茲行布問泛言理有大小之殊身
分事理之別今如何分答法身性具曰理五分脩
成曰事若據小敎唯說脩成不妨當敎自稱理寶
德佛性唯有脩德等
障爲解脫一切智爲智見顯本性爲法身
戒疏據敎局小約義則通
此文直約大乘顯談心本。
但爲惑網不能出障今以三學剋剪纏結惑業旣傾
心性光顯始終性淨無始無終。
釋中明佛寶體相初科初約性具以釋理字又二
初三句明理體本淨初句標簡次句釋義下句決
顯若約字書理字訓正訓治今從釋敎克體以論
仍簡偏眞故云至理至卽是極諸法源底故理卽
心體天眞常住故不垢不淨謂之天眞不生不滅
謂之常住復遮偏執謂一體外別有理體以爲法
身故卽決云還是心體且下次四句示因妄致迷
從染說者眞妄和合如血乳故然眞妄二法本同
一源起無端由皆云無始問從眞可爾今云從染
無明爲初安云無始答準起信疏云更無染法始
於無明故云無始此是染法最初生相唯佛能知
餘安究始用觀治妄妄法可盡故曰有終今下次
明脩顯以釋緣字又二初二句正示三學卽能顯
之緣纏結乃所治之障惑下四句顯德始終性淨
者準義卽是二種法身約自性身因中無染卽是
始淨果上無垢卽是終淨約五分身障盡始覺卽
是始淨悟後無迷卽是終淨若從五分則有始無
終今約自性故無始無終起信論云染法從無始
以來熏習不斷乃至得佛後則有斷淨法熏習則
無有斷盡於未來此義云何以眞如法常熏習故
妄心卽滅法身顯現起用熏習則無有斷。
慧解脫解脫知見也前之三學從因受名由戒護助
果成法身故云戒身定慧準此可以類知後二從果
次第受名解脫身者由慧剋惑惑無之處名解脫身
解脫知見以乃出纏破障反照觀心故云知見身也。
示相中初科初句躡前法卽法身謂理體也言成
立者緣成垢盡性德圓滿也故攝論云能成立者
謂眞如有十種功德所成立者謂十種新生正行
廣如彼論是則性德假緣故云成立隨下正顯又
二初總示境卽所度之機謂三乘六道也相卽能
應之佛謂應化二身也法身旣立隨類現形故云
隨境分相等問應化二身正屬化相何名理體答
理是無爲非相不顯欲彰四八金容是五分脩成
法身之相故云卽號此相爲五分等不妨二身自
屬化相若離此相別顯法身則眞俗兩分正乖宗
敎法華經云微玅淨法身具相三十二卽爲良證
前下次分顯文出佛地論三因二果在文易見戒
卽是因法身是果果從因號故名戒身智見屬智
智是能照心字屬理理是所顯今取能照名智見
身卽知所顯屬自性身也。
次科初三句簡異外道三乘同具理兼大小名同
證異準上可知能下次二句顯用。
法者謂滅諦涅槃也歸依於僧者謂諸賢聖學無學
功德自身他身盡處也卽自他惑滅所無之處故云
盡處也故經云一切聖人皆以無爲法得名無爲卽
無漏之別目也。
引論示中初正引文出多論一切智者卽無分別
智慈恩云一切智者自能開智如睡夢覺智觀於
空智理智眞智無分別智如所有也問一切智與
五分法身還有異不答一切智卽五分中解脫智
見也今重標者顯師資故
五分也自餘三乘雖具五分非一切智卽業疏中無師大智大意同也
大患度四流妄因妄果永盡無餘審知所斷決定
如實故名諦也涅槃此云圓寂因滅苦故卽證此
德也賢聖名通大小據論唯局聲聞學無學者果
位別故功德卽所證之理自他盡處者理無彼此
皆可依故故下引證卽金剛般若文見魏譯理相
差別如後正觀無爲下點釋問就文談理旣當大
乘示相引文何依小論答圓敎門中無施不可小
文大用如海納流問法身所證卽大涅槃自他盡
處亦卽滅諦三法相混若爲分之答理本是一約
相分三故業疏云雖有一義相有差別是也多論
云以法而言無師無學法爲佛寶
非無學法爲法寶
法是所證理又能證中師資兩異別就資中果位
不同準上論文理體三寶還約化相以分三異則
知理體法身之相亦指化相明矣。
如世珍寶爲生所重今此三寶爲諸羣生三乘七衆
之所歸仰故名正歸。
示可歸中初科初五句顯尊特此字正指理寶由
出障故不爲世慢如下顯喩上二句擧喩下五句
合法。
依於佛者眞名淸信士終不妄歸依其餘諸天神斯
何故耶以眞三寶性相常住堪爲物依自餘天帝身
心苦惱有爲有漏無力無能自救無暇何能救物惟
出世寶有力能持。
專信成歸中初四句正明一則專信二乃簡邪故
下次引經雙證簡邪專信之理文出涅槃斯下徵
顯經意初句徵以下釋初三句釋正境可歸自下
六句釋僞境無力惟下二句結歸正理。
故使神龍免金翅之誅信士超夜叉之難五種三歸
皆歸此寶。
別解歸意中初句牒定如下例釋憑王力者多論
云以三寶爲所歸所歸以救護爲義如人獲罪於
王投向他國以求救護彼王勅言汝求無畏以投
我也莫出我境莫違我敎必當救護衆生亦爾繫
屬於魔有生死過歸向三寶魔無如之何神龍事
見涅槃金翅鳥能噉龍唯不食受三歸者信士事
出消災經彼云主人問於客我所事神畏子而走
何耶客曰我犯酒戒爲親所逐尙餘四戒故爲天
神所見營護於是邪神不敢當也主人求戒於客
問佛所在遂往舍衛見佛經歷一亭中有一女端
正是噉人鬼婦也托宿於此女人報言愼勿留此
宜急前去男子問言用何等故將有意乎女人報
言吾以語卿何用問爲男子自念前
佛四戒我神尙畏我
遂自留宿噉人鬼見護戒神徘徊其傍去亭四十
里一宿不歸明日男子進路鬼見噉人骨狼藉衣
毛爲起等夜叉此云捷疾五下結示始自翻邪終
乎具戒故云五種。
寶此爲至極。
釋異名中初句標起由下推釋三世約豎深十方
據橫廣常下顯勝上句標擧一理三寶由同眞理
皆常住故下句別顯理寶以純淨故故云至極問
外宗以一體爲同相今以理體爲同相者答他宗
不明理體但以一體爲同相爾今約迷悟用別聖
凡在凡則眞性本同在聖則法身無別是則一體
理體皆同相也若爾何故住法圖讚指此理體爲
區別之門。
故耶以知法佛本性常故一時聞解熏本識心業種
旣成淨信無失況能立願歸依奉爲師範固當累劫
淸勝義無陷沒如經有人受三歸依彌勒初會解脫
生死此乃出苦海之良津入佛法之階位。
顯功益中有四初經示聞熏二況下歸依得報三
如下上生反證四此下結益有歸初中初四句引
經文出涅槃斯下七句示意法佛常住如上所明
解卽是慧由聞經中本性常住解此正理以爲能
熏識心二字是所熏識卽八識心字屬信卽本識
中本有信種今假聞熏則本識中信種成就故云
業種淨信無失次中淸勝則超乎六道無沒則出
乎惡趣三中上生緣如下引四中此字正指理體
衆生苦海假茲得度如得良津三乘入道必先歸
戒故云階位階位猶漸次也。
智人初受歸時專心緣此得名歸依故感善神隨逐
護助。
誡輕慢中初四句示慢機雖受還失是故下六句
示信機一能成業二感勝用。
略法僧中緣此而生者由佛所證方顯此理則法
由佛生僧隨脩學得證滅諦則僧因佛有靈府卽
心性也。
血業成劫罪耆域出血業成梵福以化佛無心猶如
光焰儀像非情體唯無記所感罪福還約法身由顯
相狀法身依故以法本非形無漏無色不以相顯羣
有何依故立像表眞厥趣斯矣是知化佛供毀一自
法身無有興亡獨稱常住言極繁矣意在通之。
生化相中初科有四初八句從眞起用弘道感通
二以化下八句攝用歸眞推功有本三以法下六
句推從眞起用所以四是下六句顯推功由本所
以初中初二句明起用次二句化相功能後四句
敬毀報應卽罪福感通之相調達卽提婆達多此
云天熱生時諸天心熱知其出世必破法故是佛
堂弟具三十相出家之後專學神通廣誦法聚欲
攝從衆爲佛所呵而生忿恨遂結闍王敎行二逆
自欲害佛以要名利故擧大山飛空壓佛隨侍金
剛杵擬山碎逬石飛來出佛指血故墮阿鼻一劫
受罪斯由惡心出血感罪也耆域或云耆婆此云
能活初生之時手持藥囊及以針筒善能醫治乃
闍王之臣曾爲世尊針足出血由此果報一劫生
天斯由善心出血獲福也次中初二句化相非眞
儀下二句住持無記所下二句推用歸體功由法
身由下二句反釋三中初二句示法身之體初曰
非形無分段故次曰無漏超諸有故後曰無色非
質礙故不下示法身之相以法身冥寂雖無形色
而能示現三十二相八十種好色相炳然故知化
身卽法身之相也卽依此相導利羣生出假化他
其旨在此故云厥趣斯矣厥卽其也趣卽旨也此
言立像卽通化相四中初二句推本無下顯用若
約小敎則有生滅今約大敎故無興亡如法華經
良醫之喩劫火焚世靈山儼然竝指化身卽稱常
住言下結囑。
金河西竭玉關東騖代出八九年逾六百三遭殄除
終還興顯有何致斯曆數未也萬載
固無傳授天祿終也由慈氏運開緣生道會淳源將
發交謝應期不虗設也。
次科前言化佛本無興亡今約赴機以示生滅初
二句總約住劫千佛以明以劫初則淳劫盡則澆
故佛隨機出於減劫度人多少住壽短長莫不隨
機故有出沒故曰倚伏倚隨也伏潛也故下卽彰
今佛立法有數正兼像末故云三法正像各千末
法一萬今擧大數爾所下躡顯廢興以彰數定又
三初八句謂曆數有在雖廢不亡萬下次四句謂
天祿永終慈光掩耀三由下五句仍引後佛以顯
不亡初中初句敎隱中天金河梵語跋提世尊涅
槃在此河側故云西竭次句法流東夏玉關卽夷
夏接境之關名所謂玉門關也佛法東漸迹由斯
入騖
八九者自漢明丁卯迦竺初來迄于唐朝九遷時
代計其甲子六百餘齡三遭殄除者住法圖讚云
初夏赫連
之令人禮佛卽爲禮我後爲天震而死及塟又震
出之其子曰冐襲位破長安滅佛法逢僧斬戮有
沙門曇始被刃不傷因爾改心次元魏大武重道
士
太平眞君七年遂滅佛法逢僧梟斬至十一年曇
始又諫帝被厲疾遂誅崔氏其子文成重立佛法
光顯紹續又次周武帝納道士張賓及前僧衛元
嵩讒遂毀二敎安法師著二敎論以抗之帝聞之
存廢理乖遂雙除屛建德三年除蕩關內六年除
蕩關東自謂得志于天下也未及一年身喪國亡
有下推不滅之理三中旣釋迦緣謝則慈氏運開
運開宜興緣謝宜隱一隱一顯莫不順機據本尋
源實唯一佛故法華云然燈佛等皆是我身出沒
隨時實無生滅緣生謂機熟也道會契機說法易
可化也。
云道之在心不問老少惟在剛烈乃名道耳信心以
存何往不剋文良證也可不鏡哉。
結中應先問云此明理體何得廣談化相將文答
之欲顯理體是三種之宗以末顯本令心有寄也
故下引經策勸文有二意一曰剛烈意在勸脩二
曰信心意在勸信。
三標言化相者應機而現有形狀故如佛與僧皆
證滅理心住無相而示此相故云化相。
盡爲僧寶也此化相三寶或名別相。
釋中辨名體初科釋迦乃一佛之別號如來是諸
佛之通名今標釋迦葢彰別相通別名義如常所
聞滅諦同前但前約所證之理今據所說之敎先
智苦盡者總收小乘賢聖五位先智卽是七方便
人僧祇律云先法智後比智謂慧解脫人
盡卽四果人證眞斷苦不入惡道賢聖雖殊皆有
所證苦取所證屬前理體今取能證故云化相問
若取儀相有濫住持答凡聖分之問凡通佛世聖
及未來答佛後之聖非化相佛世之凡是住持此
下會釋異名問外宗亦談別相同異如何答彼以
佛有法報化三身不同法有敎理行果四種之別
僧有大小八輩五位之異此則總約三身事理以
論別相若華嚴宗別約舍那別說圓頓別爲上機
猶如王者異於羣庶今言別者局就化相言之則
佛佛化身不同如釋迦彌陀等身量大小壽命依
正說法被機各各差別故云別相名同義異如上
可分問若將三身配今四寶其理如何答三身約
敎離分不同約理究本實唯一佛從本垂跡故有
二身
四身
受用身平等智也應三乘機說半滿敎曰變化身成事智也
身配屬一體自受用身果上自性配於理體他報
化身竝屬化相
據事分終歸理一。
體狀中初正示且據佛寶四相卽生老病死如佛
有示生人滅之相等他宗謂之有爲無漏色滅下
勸敬奉追遠文出論語謂世尊入滅不覩慈容但
可追慕遐想聖恩起敬心爾。
解脫無路是以能仁膺期出世說法度人。
顯功益中初科初指前佛
者謂此劫中有千聖現故號爲賢三佛
拘樓孫二拘那含三名迦葉三聖旣滅則正化潛
光四佛不興則羣生無怙是下顯今應運光紹聖
蹤。
登賢聖之津筏將趣斯道堦漸有由說理三寶令物
歸向豈非眞理常住乘權御實疎解形心稱爲佛子
受道之賓證澄無之本淨筌蹄之喩顯性空之玄理
事義光矣神用明矣羣生依資生滅盡矣。
次中初正示次受道下結益初中初二句總示所
說法門八正卽見思語業命進念定此八總之卽
是三學前二屬慧中三屬戒後三屬定正以簡邪
門以入道三乘聖者由此入故一直平道卽是一
乘近下二句示設敎之意若約五乘拔三途苦與
人天樂卽此人天亦是出處今約本意人天雖勝
猶陷欲泥故設三乘令超三界故曰近出遠登然
上言八正卽所乘之筏今云賢聖卽能乘之人八
正則三乘共脩賢聖則大小別位一直平道菩薩
獨遊究竟所歸是佛本意將下四句躡示化儀次
第斯道卽理體三寶捨名就理卽是一乘此乘深
玅入須漸次故設八正三乘以爲階漸後說一乘
顯理三寶衆生聞解得證一乘皆由所說眞如理
故豈下四句美其聖意設化有儀理體是實化相
是權理體無形非權莫示故乘化相之權以御理
體之實故曰乘權御實衆生形心縛於俗習如枷
鏁也佛施玅敎而解脫之如疎解也言佛子者法
華經云眞是佛子從佛口生從法化生得佛法分
次中初明得益上二句機有所證謂本淨也下二
句敎有所顯謂性空也妄想本寂謂之澄無法性
天眞謂之本淨性本淨故謂之性空事下次結歎
初二句歎敎以敎顯理故曰事義以智鑑機故曰
神用光謂光顯明謂無隱後二句歎機依資卽師
奉也師敎奉脩皆證理體故云生滅盡矣。
不亡無形留骨示化迹之無泯所以碎身以生物信
全眼以導神功斯道莫思恩德非謝。
生起住持中初科初明化相示滅能事隆者釋尊
一代化事盛也然而盛必有衰生必有滅所作旣
辦須入涅槃故云吿以數終也非下正明生起初
以化顯眞表其不滅言旣入滅復本法身法身圓
寂故云非色仍出金棺重示相好故云現色旣滅
復現可驗不亡無下次用住持以顯化相化相
滅故云無形舍利猶存故云留骨碎身者王
碎金剛之聖身爲舍利之遺骨全眼者釋迦方志
云那伽羅城卽古
髑髏狀如荷葉其色黃白有佛眼睛大如奈許靑
白映徹等斯下結顯化相功能以上表眞佛自能
利生復生住持此恩此德罔極難酬故云非謝。
次中欲立住持故先勸信此心卽信心也。
四中標言住持者住謂安住世間持謂任持不絕。
遂使代代興樹處處傳弘匪假僧揚佛法潛沒至如
漢武崇盛初聞佛名旣絕僧傳開緖斯竭及顯宗開
法遠訪華胥致有迦竺來儀演布聲敎開俗成務發
信歸心實假敷說之勞誠資相狀之力名僧寶也。
釋中正推僧寶中有三初八句立理推功至下十
句約事反顯實下三句結判初中前四句明人法
相對上二句約人弘法下二句以法推人三法卽
三寶也後四句正顯傳法住持之功代代約時節
處處據方所興樹傳揚義同流布次中初二句非
僧不弘漢武卽前漢武帝元狩中北伐凶奴王獲
金人以爲大神列於甘泉宮而禮事之後鑿昆明
池得黑
胡道人準此胡道人卽指佛也及下六句由僧開
法顯宗卽後漢第二主明帝也諡曰顯宗卽光武
第四子以永平三年夜夢金人傅毅奏曰臣聞西
方有聖人一千年後敎流此土陛下所夢其必是
乎至七年甲子遣蔡愔等將命求之至大
遇摩騰法蘭白馬駄經
年丁卯同還漢地此卽神州三寶之始由二尊者
首揚慈訓悅服邪徒現希有之通開未萠之信自
此德化草偃風行人到于今咸受其賜。
說聽之緣名法寶也。
次法中初正示不出聲名句文大小敎文以之爲
體名卽名字能詮自性句謂句逗能詮差別此二
同是非色非心必假聲傳故云所說上竝能詮理
是所詮故云表理故下結示。
佛寶中初二句以法推人下三句正顯佛寶。
欣遇中上二句自責不値化相斯由障重下二句
自慶得逢遺像良謝宿因。
之所依持有能遵重相從出有。
約體推敬中初科初四句示體佛是土木法乃紙
素皆是有爲上指騰蘭以爲僧寶豈稱有漏今據
末代多是凡夫故有漏染理非可敬然下推功須
奉一能顯理二能導物。
有銀金爲上寶無銀有鍮亦稱無價故末三寶敬亦
齊眞。
形敬靈儀心存眞理導緣設化義極於斯。
責過勸行中初四句示不敬之過故下二句立敬
法形心屬能敬靈儀屬所敬以形敬像以心緣理
若緣所敬卽是理體若解唯識卽是淨心眞俗圓
脩義如下說後二句結美化儀。
木土石體是非情以造像故敬毀之人自獲罪福莫
不表顯法身致令功用無極。
四中初則無上依經擧極小以況其大次卽大智
度論擧非情以推其理經文如後具引罪福同上
所明。
但以眞形
摧感如在不疑今我亦爾慈尊久謝唯留影像導我
慢幢是須傾屈接足而行禮敬如對眞儀爲我說法
今不見聞心由無信何以知耶但心用所擬三界尙
成豈此一堂頑癡不動大論云諸佛常放光說法衆
生無始罪故對面不見。
示敬法中初事中初科有二初示敬情如對下責
過初中初四句正示敬情
見化佛但見住持以斯感激故興悲仰如下四句
擧俗例顯淸廟卽國家宗廟圖寫祖考容儀使子
孫祀而敬之以強祖先之德故云淸廟今則比乎
是也今下四句合法是下二句以事推情理須加
敬次中又三初四句躡事正責以佛無私應志誠
感神感而未通由我無信心由合作由心何下次
五句徵顯敬慢初擧事況心用卽是意思心造善
惡報分六道業有定散故分三界豈下以敬比量
謂一念妄心尙成三界豈可誠心堅信不能感格
一堂聖像使放光現瑞以彰靈感乎頑癡上文云
儀像非情體唯無記大下三引論反證不信之失。
心路無越聖儀。
次科有二初則不專一像故曰餘像例然次則不
專靈像故通萬境以境顯心心通境遍故樹石等
皆表聖儀。
言從心起實唯識有名爲俗觀。
理中初科卽唯識玅觀也問此明三寶何言唯識
答理合然也初說一體卽是唯識一是非二遮無
境故體是本識表理實故脩成理體則轉識以成
智也次依理體現於化相此從體以顯用也後依
化相生起住持此從用以留迹也雖迷悟體用之
異莫不皆是唯識所流然今住持三寶佛法非情
僧具漏染還是一體眞妄同源不以觀融無堪反
淨故今躡事以理融之則身對靈儀心存眞理眞
理者卽唯識之本性是諸佛之法身故使脩敬行
人對住持之儀相達唯識之玅觀悟一體之眞性
證理體之法身是知吾祖約此禮敬一法廣顯眞
俗意在正明唯識眞觀也又此且約所敬勝境以
明眞俗若能敬身心所行事理竝委眞俗篇明之
就文爲二初三句躡事總顯次五句正示眞俗初
中因事明理故云又作此念念是思慧能觀智也
色卽靈像所敬境也約情妄見謂有實體故云見
雖是色遍計性也今入正觀玅智圓解卽是自心
妄現境界故曰了色心生依他性也問心通眞妄
此言心生爲眞爲妄答若約從眞起妄唯一眞心
今約返妄漸脩必須次第準下俗觀應含二心初
曰言從心起卽是六心意言分別故有名相次曰
實唯識有卽是八心妄現境界故有影像總包二
義故曰心生次中上二句明眞觀下三句顯俗觀
初中心外無塵者由前了色旣從心生則能分遣
外塵邪執翻遍計性證無相性故名眞觀行事鈔
云諸法外塵本無攝論云知塵無所有通達眞
云
顯心有二相言從心起卽是意言若但唯意言則
濫而非實雖空遍計但遣妄塵不了依他終成偏
計故復遣濫的示心源故云實唯識有二皆心相
故名俗觀須知前明眞觀離俗無眞後明俗觀離
眞無俗諦了竝觀莫疑前後問此何位人能住此
觀答行位不同不可一槩約行而言初心凡夫便
脩此觀卽名此人爲大菩薩卽說此行爲佛果證
行故文云唯識四位凡聖通學起信疏云十信之
初發心之時卽觀本識自性緣起因果之體得成
正信據位而言約文準論願樂行人能證此理
十心幷四加行
致答不識觀相故有濫通此觀唯遣外塵意言猶
在何得於此妄通高位故攝論云若至登地故似
唯識意言分別亦不得立今觀意言豈通高位文
中明判名願樂地脩道人也問旣言脩道何得言
非答此言獨指願樂地中脩行道行之人非脩道
位文自釋云道爲人脩人能脩道等何得不曉。
不迷緣假名願樂位脩道人焉道爲人脩人能脩道
故稱行者名爲道人。
因脩顯位中初六句歷觀起脩名下二句顯其行
位道下四句返釋觀道脩明住眞觀也不迷緣假
住於俗觀不昧事儀也又可觀道卽能觀智緣假
卽所觀境緣謂緣生諸法遍計性也假謂假有識
相依他性也緣生本無卽眞諦境唯識假有卽俗
諦境觀智明白眞俗歷然故曰不迷等願樂地者
資糧加行同前所明脩道人者文中自釋不同古
人是脩道位。
誡哉。
結誡中意謂有人聞此所吿或起嫌疑但當以眞
言實錄以自驚悟庶令煩惱日損觀道日新矣。